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最近，因為對疫情的有效控制，國內局勢尚算穩定，但是國外由於防控不當，多個國家局勢已經一片混亂，例如股市動盪、經濟不穩和病例激增等，即便如此，還是有人不以為意，看不到形勢的嚴峻。 ... 最近，日本的櫻花大面積盛開，不少日本人無視警告擠爆街頭賞櫻花，這個場景讓人看了不禁都為他們的安全捏一把汗。 日本人無視警告賞櫻逛街 據日本某電視臺統計，截至當地時間3月22日，日本累計新冠肺炎確診病例增至1055例，其中包含從國外包機歸國14例。關於日本的疫情局勢，日本政府已經多次對民眾進行警告，但是這些警告卻被民眾無視了。 3月22日，在日本東京的一個公園中，雖然有部分遊客戴了口罩，但是大多數遊客依然如往常一樣聚集在一起，欣賞著枝頭綻放的美麗櫻花，絲毫不為外界的疫情形勢所影響。日本的一處商業街，也被大量吃喝玩樂不停閒逛的遊客擠爆。在遊樂園中，還有很多大人帶著孩子遊玩。 ... 眾所周知，今年奧運會的主辦方是日本，近期，奧組委在日本仙臺設置了一個大的展覽臺，專門為了展覽奧運聖火。該聖火吸引了大量民眾前來排隊，只為看到聖火一眼。雖然政府警告過，要是再出現大型聚集情況，就取消聖火巡展，但這一警告似乎也起不到任何效果。 總之，日本國內目前的疫情形勢挺嚴峻，但是卻沒有得到民眾的足夠重視。 熱議：確診者真的才1000多例？ 即使疫情嚴峻，日本人依舊聚集賞櫻逛街，看到這一場景，不少網友都捏了一把汗，質疑道：真的才1000多例？ 對此，有網友表示，日本確診數量少、民眾無視警告的根本原因，可能是受到了國家體制的限制，不是任何國家都能像中國一樣說封城就封城。我國為了控制疫情，耗資巨大，僅僅就試是檢車試劑盒的使用，其數量就讓人難以想像。而日本卻沒有足夠的試劑盒去使用，所以，很多人即使是感染者，也沒法檢測統計。 ... 也有網友感慨，想起曾經在疫情初期，國家所遭受的冷遇，再想到現在國外的情況，以及我國對其他國家的幫助，只希望一切努力都不被辜負，善良不會被踐踏。 日本如果想要有效杜絕人口聚集情況的發生，可以學學中國，先潛移默化地每天廣播宣傳，讓人們意識到疫情的嚴重性，號召人們團結一致抵抗疫情。然後，準備好醫療物資，動員各個部門開展疫情防控工作，人多力量大，國民的人心齊了，疫情工作才能順利進行，使疫情得到及時有效的控制。 團結一致才能有效控制疫情 此類情況也不止在日本發生，其他一些國家也出現了。我們知道，西方國家講究人權自由，所以很多做法都與我國截然不同。 目前，義大利的疫情形勢越發嚴峻，每天死亡率與確診率都在增加。據統計，目前，義大利的累計確診人數達到了近9萬人，一個國土面積小、人口少的國家，這麼多的確診人數，可以看出真是處境艱難。 ... 就在疫情洶湧的時候，義大利的街頭居然還出現了遊行示威活動，群眾自身未有任何防護，在廣場上高舉著標語，高喊著自由。也許，崇尚自由和人權的文化，讓他們覺得比起未知的風險，還是眼前的自由更加重要。所以，最終造成了一個醫療條件較好的國家，肺炎的感染數目卻如此的高。 筆者認為，我國傳統的儒家文化，讓我們懂禮、重命、夠團結，所以在國難之時，我們才會放棄個性和自由，聽從國家的指令，團結一致對抗疫情。可是，在西方很多國家，過分講究自我和個性發展，讓疫情在他們國內越發嚴重。 文化上的差異確實影響了病毒阻擊戰的進程，但是，團結一致無疑是疫情有效控制的關鍵，所以，筆者希望，各國應該依據國情，想出合適的解決辦法，讓國民團結起來共同抗疫，才能有效控制疫情的蔓延。
內容簡介
認識自我是智慧的起點，倘若不瞭解自我，
學習再多的東西也只能導致無知、鬥爭和悲傷。
克里希納穆提是我們這個時代最偉大的思想者之一，對於人性層面的諸多問題：希望、恐懼、幻想、信仰、偏見……他能夠以最簡樸的語言犀利地揭示出其本質，給人以醍醐灌頂之感。
克氏的一個重要觀點是，要尋找真理就必須擺脫尋常思維的制約；唯有洞察自我與內在，才有真正的自由與智慧。在公共演講中，他力圖使聽眾走出傳統信仰與心理定勢的框限，以便瞭解真正的實相。
本書記錄了他與來自各行各業的求知者會面討論的故事。他與努力打破個性與自我限制的邊界的人們交流，發表了十分精妙的見解，讓人們帶著滿腹疑問而來，若有所思、心滿意足地離開。在本書中，克氏與來訪者們討論的主題有：富有創造力的快樂，奉獻，崇拜，對死亡的恐懼，業，狂喜的體驗等等。
作者介紹
克里希納穆提J. Krishnamurti
印度著名哲學家（1895-1986），當代最受推崇的心靈導師，佛學家視克氏為中觀導師，印度教吠檀多學者則認為他是個圓滿的覺者。他一生中共出版七十餘本著作，全部由演講和對話錄集結而成，目前已被譯成四十七種語言文字，在全世界產生廣泛而深遠的影響。
目錄
創造性的快樂
制約
對內心孤獨的畏懼
憎恨的表現途徑
進步與革命
厭煩
戒律
衝突-自由-關係
努力
虔誠與崇拜
興趣
教育與融合
貞潔
對死亡的恐懼
思想者和他的思想的融合
對權力的追求
是什麼讓你倦怠？
業
個體與理想
不設防才能生存，退避招致死亡
絕望與希望
思想與已知
順從和自由
時間和持續
家庭和尋求安全感
“我”
欲望的本質
生活的目的
珍視你的體驗
什麼是愛
教師的真正職責
孩子們和他們的成功
探尋的欲望
聽
不滿之火
一次狂喜的體驗
一位想幹實事的政治家
充滿競爭的生活方式
冥想—努力—意識
精神分析學和人類難題
忘掉過去
權威與合作
平庸
積極與消極的教導
幫助
頭腦的平靜
滿足感
一位演員
學問之道
信仰和夢
死亡
評價
嫉妒和孤獨
頭腦中的暴風雨
控制思想
有深遠的思考嗎？
無限
【活者這件事第一部】
三位虔信的自我主義者
認同
閒談和擔憂
思想和愛
寂然獨處與孤立
弟子和指導靈
窮人和富人
儀式和改變信仰
知識
社會地位
政治
體驗當下
美德
心的樸實性
人格的切面
睡眠
關係之中的愛
已知和未知
追尋實相
敏感性
個人和社會
自我
信仰
空寂
放棄財富
重複誦唸與感官刺激
收音機和音樂
權威
冥想
憤怒
心理上的安全感
界分性
權力
虔誠性
滿足
語言文字
意見和事實
延續性
自我護衛
我的道路和你的道路
覺知
孤獨
一致性
行動和理念
都市裡的生活
煩惱
精神領袖
刺激
煩惱和逃避
真相與應該如何
矛盾
忌妒
自發性
意識和無意識
挑戰和反應
佔有慾
自尊心
恐懼
我該如何去愛
追求結果是徒勞無益的
對至樂的渴望
思想和意識
自我犧牲
火焰與煙
被妄念佔據的頭腦
思想的止息
慾望和衝突
沒有目標的行動
因與果
遲鈍
行動中的清明性
意識形態
美
整合
恐懼與逃避
剝削和活動
飽學之士或智者?
靜止和意志力
野心
序
胡因夢 *推介
《關於活著這件事〉是一套三部曲著作，克氏基金會稱其為最簡明易懂的系列作品之一，而且是在克氏的好友阿道斯﹒赫胥黎的要求之下，結集整理出版的。
長期關注克氏教誨的讀者們將會發現，這三本書徹底呈現了克氏直言不諱的洞見。它們遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現出真理是不講情面的風範，也讓人有一種「聖人用心如鏡.不將不迎，來無所粘，去無踪跡」的感悟 。
印度的哲人和佛學家在五0年代就開始深入研究克氏的思想，西方的心理學家、科學家、教授和宗教領袖等等，也帶著各自的專業背景和經驗，前來向克氏討教真理，共同探索契入實相的途徑。但克永遠本持著徹悟時的見解，主張：「實相是無路可循的，你不能透過任何宗教派別及方法來達成它。」
這種不妥協，也不給方便的做法，令許多仍然渴望抓住一些支撐的人，不知道該以何種態度來面對，於是只好以既有的宗教典範，來界定克的體悟和觀察。當時的印度學者主張克氏表達的就是沒有扭曲之前的正宗佛法，也有一些哲人主張他是一位「以理入禪」的道地禪師，這 一點倒是頗為符合勃拉瓦茨基夫人（Helena Blavatsky, 1831- 1891）的預言。
早在十九世紀末期，勃拉瓦茨基夫人這位西方最著名的大通靈家，就做出了救世主即將再現和彌勒下生的預言，而且這位再來人將會發揚佛陀拈花微笑之後的「禪」或究竟真理。她甚至成立了通神學會——吸納歐美各方精英的神學研究組織——準備尋找和迎接這位再來人。果然如其所料地，通神學會的確在印度的阿迪亞爾海灘，發現了這位再來人的「肉身工具」，克里希那穆提。但是克氏悟道之後的第一個行動，卻是解散通神學會為他設立的組織，把捐款退回給信眾，並且拒絕扮演救世主和上師的角色。一個徹見空性的人，是不可能執著於上述的把戲的。這段精采的歷史往事，很清楚地記載於克氏傳記裡面(《克里希那穆提傳》〔Krishnamurti: A Boigraphy〕普普．賈亞卡〔Pupul Jayakar, 1916-1997〕著) ，不熟悉克氏平生的讀者，可以閱讀一下做為重要的參考。
我之所以用「重要」二字，是因為在一片「退而求其次」的出版品影響之下，讀者很容易迷失於心想事成、念力的開發、吸引力法則、通靈、催眠、靈療、靈能傳遞等等的現象中，誤以為這些能夠帶來進一步的滿足，提供相對意義和價值的「概念」及「活動」就能取代「非概念性的存在」與「行動」，使我們輕易地嚐到至樂、愛、美，以及人人都想達成的祥和與解脫。
的確，從「探個山窮水盡，忽然一念頓歇而徹了自心」的究竟層次來理解本書，讀者可能就不會將克氏「只破不立」的洞見 ,看成是不夠慈悲、不夠圓融的批判性見解了。
本書有克氏在散步時與大自然互動的如實描述，也有與來訪的各界人士探討 自我真相的洞見而這兩種場景之間，很巧妙地未經刻意安排地，形成了一種帶有啟發作用的對比，使得有慧心的讀者立即能意識到解脫與煩惱、自由與糾結之間的差異性。
這一套三部曲著作，大部分出自美國克氏基金會（Krishnamurti Foundation of America）所發行的早期全集，是克氏最簡明易懂的系列作品之一，遠比後期教誨的反覆辯證，更能展現出「真理是不講情面」的風範，徹底呈現了克氏直言不諱的洞見。
詳細資料
- ISBN：9789750580147
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 336頁 / 17 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
內容連載
人們以不同的方式追求成功，例如成為一名成功的藝術家、商人、宗教人士。其實這一次都是嫉妒的表現形式，但是只有在嫉妒變的難以忍受時，人們才會想要擺脫它。只要嫉妒可以予人補償，且令人愉悅，它就是人的本性中可接受的部分。
黃昏的樹下，一片寂靜。一隻蜥蜴在一塊尚有餘熱的石頭上來回地爬著。夜晚將會冷得讓人難以忍受，太陽還要再過幾個小時才升起。遠處農田裡勞作的牲口們已經疲憊不堪，步履蹣跚地與主人結伴歸去。一隻聲音嘶啞的貓頭鷹在棲身的山頂上淒厲地喊叫著。每天傍晚都能聽到它的叫聲，隨著夜色轉濃，它才會漸漸停歇下來。不過，偶然在夜深時分，還能聽到這種嘶叫聲。是一隻貓頭鷹深情地呼喚對面山谷的同伴，它們的叫聲也為黑夜平添了幾分寂靜與美。這是一個美麗的黃昏，一輪新月正靜靜地掛在黝黑的山丘後面。
當心靈不再充斥頭腦的狡詐刁滑時，憐憫之心觸手可及。正是頭腦的需求和害怕，以及它的要求和恐懼，它的愛慕和拒絕，它的決心和欲望，毫不留情地摧毀了愛。讓這一切變得單純是多麼困難呀！你不需要哲學和教條來讓自己變得溫和善良。高效和掌握權利的國家機構會幫助人們吃飽穿暖，為他們提供住所和醫療保障。隨著生產的快速增長，這是理所當然的，也是一個組織有序的政府和穩定的社會必備的功能。但是組織機構不會發自內心、慷慨大方地給予這一切。真正的慷慨來自於一個全然不同、超越了一切評量標準的源頭。野心和嫉妒必將毀滅它，就像大火燒毀一切一樣。我們一定要觸及這個源頭，但是既不能祈禱，也不需要做出犧牲，只能兩手空空地去到它面前。不管是書籍還是上師，都不可能把我們帶到它的面前。雖然美德必不可少，但我們無法通過培養美德而找到它，也不可能通過能力或順從來達到目的。一旦頭腦平靜下來、停止活動時，它自然會出現。所謂平靜，就是不帶任何目的，沒有任何欲望。
文章來源取自於：
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